Os Submundos da Antiguidade
Catherine Salles
editora: Brasiliense
ano: 1987
descrição: brochura original, em bom estado, esgotado há décadas, aproveite.
Catherine
Salles - Os Submundos da Antiguidade. Histórias reveladoras e algumas
inéditas da civilização greco-romana. Com ilustrações, mapas. A
antiguidade clássica que não se aprende na escola. Livro em bom estado
de conservação, brochura com capa original. Ilustrado.
A
Antigüidade clássica que não se aprende nas escolas. As festas
voluptuosas e a busca do prazer. Essa outra cena, que nos foi vedada
pelas tradições literárias e estéticas, é o universo em que este livro
nos faz penetrar: a realidade vivida do prazer, o outro lado da história
gloriosa...
Decerto, a
influência grega é determinante para explicar por que uma nova moral,
novos hábitos introduzem-se em Roma no século III a.C. A conquista da
Itália do sul pelas legiões romanas permitiu aos habitantes do Lácio
familiazarem-se com a vida fácil da Campânia, da Magna Grécia.
Segundo
Salles, as concubinas eram consideradas aquelas mulheres com mais sorte
por serem retiradas da casa de prostituição por algum cidadão, e em
alguns casos, sendo colocadas para coabitar com a própria esposa. Era
uma união com a qual muitas delas sonhavam, mas o seu protetor não
possuía qualquer obrigação legal, podendo empregá-las em qualquer
trabalho e até mesmo abandoná-las.
Segundo Salles, o
legislador Sólon teria organizado as casas de prostituição conhecidas
como "Lupanar", inclusive com cobrança de impostos, para proteger as
mulheres livres dos desejos excessivos dos rapazes e daqueles que não se
continham, visando manter a pureza de raça dos cidadãos. Embora
houvessem casas clandestinas e mesmo prostitutas nas ruas, esta
realidade é incomparável com o que será visto no Império Romano. Sólon
também teria introduzido a idéia de divisão hierárquica entre as
mulheres, divididas pelo critério (não econômico: pela fortuna no caso
dos homens) dos papéis desempenhados: esposas livres e prostitutas
(livres ou escravas). Assim como alguns escravos podiam ser livres,
comprando sua liberdade (denominada de alforria), também algumas
prostitutas famosas acumulavam grandes fortunas e compravam sua
liberdade, mas mesmo assim não se tornavam mulheres livres (capazes de
se unirem como esposas a algum cidadão), e ambos eram impedidos de serem
cidadãos.
Entre as prostitutas haviam
diferenças: as mais belas eram conhecidas como hetairas, muitas vezes
serviam de inspiração para artistas e filósofos, desfrutavam de amores e
paixões, participavam dos banquetes e algumas inclusive acompanhavam
cidadãos em atividades públicas da pólis, e até mesmo haviam estátuas
construídas em sua homenagem. Tais como Laís, Frinéia, Taís, Neera, etc.
Alcebíades, um famoso político de Atenas, costumava levar sua companheira (hetaira) a atividades públicas da pólis.
Salles
cita o exemplo de Frinéia, umas das hetairas mais famosas que acumulou
grandes riquezas e após a destruição dos muros de Tebas (em 335 a C.),
reconstruiu-os e exigiu a seguinte inscrição: "Alexandre as destruiu. A
prostituta Frinéia as fez reerguer".
Salles
menciona uma narração na qual uma mãe denominada de Crobila (esposa de
um artesão) ficou viúva e após vender todos os instrumentos do marido
para manter a casa, começa a orientar sua filha Corina em como tornar-se
prostituta de fama, adquirindo assim o sustento de ambas. A filha não
tinha mais de 10 anos.
Segundo Salles,
somente as prostitutas podiam se maquiar e deviam usar roupas escuras
para serem diferenciadas das mulheres honestas. Nos festins, somente as
primeiras podiam deitar-se no leito de madeira, enquanto que as esposas
deviam permanecer sentadas.
Todavia, não é
necessário lembrar que os romanos não esperaram evidentemente pelo "mau
exemplo" dos gregos para entregarem-se a prazeres condenáveis. O mito do
romano casto, corrompido por costumes estrangeiros, deve ser posto na
lista dos acessórios de uma comédia que os partidários da castidade
original do povo latino gostam de representar. Quem amamenta os gêmeos
lendários, Rômulo e Remo, não é uma "loba"? Ou seja, para os
historiadores preocupados com a autenticidade, não um animal, mas uma
prostituta (lupa em latim)!.
Pois, sempre segundo a
tradição, Aca Larência – a mulher do pastor que recolhe ao pé do
Palatino as crianças abandonadas – é uma profissional do prazer , uma
"loba".
Os romanos da época clássica fizeram também de
Aca Larência a heroína de uma outra lenda, dessa feita situada sob o
reinado de Anco Márcio. Num dia de festa, o sacristão do templo de
Hércules convida o deus para um jogo de dados. O prêmio em disputa: o
vencedor ganhará uma refeição e uma prostituta. O cenário é o das
tavernas do Subura, onde os jogadores clandestinos fazem apostas; e tal
cenário é assim transposto para a Roma primitiva.
Começa o jogo.
A
estátua do deus, como é evidente, não podia jogar os dados; o
sacristão, então, lhe dá uma ajuda: com a mão direita, ele joga para si
mesmo, e, com a esquerda, para o deus.
E Hércules vence.
Fiel
a seu empenho, o sacristão prepara uma bela refeição para o deus e
tranca no santuário a cortesã mais famosa de Roma, Aca Larência.
Uma
vez transcorrida a noite, o deus – para agradecer à jovem – faz com que
ela encontre um marido rico. Passando a possuir uma imensa fortuna
quando o marido morre, Aca Larência lega-a ao povo romano, com o
compromisso de celebrar todos os anos festas em sua homenagem, as
Larentalia.
Essas lendas relativas a duas "lobas", nas
quais a falta de respeito dá as mãos ao maravilhoso, não teriam
interesse para nós se não nos dessem uma representação curiosa da Roma
das origens.
Com efeito, elas se passam em um mundo
bastante conhecido pelos romanos da época clássica: um mundo onde as
mulheres públicas e os jogadores inveterados fazem parte do cenário
cotidiano.
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